命理浅说）二十六 、先天八卦与后天八卦

　　按：关于先天八卦与后天八卦，从古到今解说的文章相当多，并且也解说得相当详尽。基于此，笔者打算借他人之手来成就此节，而不打算自行展开论述。

　　“先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”在宋代以前，没有先天八卦与后天八卦组合结构。宋代道士陈抟精于易学，开辟了图书解易的先河：据传，陈抟根据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”，也称为“伏羲八卦图”；根据“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”。这两个八卦图对后世的影响极为深远。

　　先天八卦讲对待关系，即把八卦代表的天、地、山、泽、雷、风、水、火八类物象分为四对，以说明它们之间的对待关系。《说卦传》中将乾坤两卦对待，称为“天地定位”；震巽两卦对待，称为“雷风相薄”；艮兑两卦相对，称为“山泽通气”；坎离两卦相对，称为“水火不相射”。见先天八卦图。

　　所谓后天八卦图是根据《说卦》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而来，后天八卦代表一种内在的规定性。

　　通常讲，先天八卦为体，后天八卦为用，所谓“体”就是不变的根本，所谓“用”就是因之以为用的原则；先天八卦讲天道，后天八卦论人道，所谓天道就是不可违逆的自然规律，所谓人道就是人伦因以遵循的法则；先天八卦讲对待（比如一日的昼夜、一年的寒暑等），后天八卦讲流行（流行之中包含着规矩与规则），所谓对待就是阴阳之间的对立、对应、互补关系，所谓流行就是依照法则规范运行的方式。

　　后天八卦的核心是中和平衡之道，其与五行系统有着内在对应关系，它实际上是观察者处在其中位的一种时空状态。后天八卦强调以坎离为用，即以中和为根本大用（坎卦为阴中用阳，离卦为阳中用阴），故坎离居上下（南北）之正位（见后天八卦图）。

　　震卦一阳由下爻初动，冲破二阴的压抑，代表着生发之机（象征春日之生），故位于东方（木）。

　　巽卦二阳重于一阴之上，有流动风行之象。震为生发之动（位于东方），生发之动必流行起来（巽），流行的结果就是万物的竞相媲美而至繁盛，离为繁盛（位于南方），故巽卦位于震卦与离卦之间（东南）。

　　离卦为二阳布于一阴之外，代表着光明与繁盛（象征夏日之长），万物竞相绽放，故位于南方（火）。

　　兑卦二阳收于一阴之下，代表着涩敛与收获（象征秋日之收），故位于西方（金）。

　　坎卦为一阳藏于二阴之中，代表着寒凉与纳藏（象征冬日之藏），万物内敛收藏，故位于北方（水）。

　　艮卦一阳止于二阴之上，二阴叠聚，有安止静极之意。坎为纳藏（位于北方），纳藏必然安止，止（艮）极必动，震为动为生发（位居东方），故艮卦位于坎卦与震卦之间（东北）。

　　乾坤为偏阴偏阳之卦，故处于偏位：坤卦偏阴，故处于偏南方（西南）；乾卦偏阳，故处于偏北方（西北）。万物不可能永远成长繁盛，经过大地的兹养（坤之养）后将归于收获敛藏，故坤居西南；万物收获之后还要经天阳之历炼（乾之战）才能纳固归藏，故乾居西北。

　　这就是为什么乾卦位居西北、坤卦位居西南的原因。后天八卦的卦象（爻象变化）将天道四时八节的流转与人们的劳作起居结合在一起，揭示出自然阴阳生杀流转之机；四时五行与后天八卦的结合，正体现了中国文化中“天人合一”的思想内涵。

　　《易经·系辞传下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是说八卦产生于古

　　代先民们“观天俯地”的实践活动。第一节 先天八卦一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图

　　先天八卦次序图“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞上传》）“一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世书》）“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世书》）“从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。”二、先天八卦圆图。

　　“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦传》）三、先天八卦图的特点。（1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方，亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方”。（《白线）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。”（3）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。”（《周易浅述》）震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁；乾为金，坎为水，故乾金生坎水；艮为土，兑为金，故艮土生兑金；离为火，坤为土，故离火生坤土。（4）在人事上体现了老与老、少与少的相对关系。老男与老妇

　　（5）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺至乾，阳长阴消，乾阳盛极巽，右顺至坤，阴长阳消，至坤阴盛极。

　　一、后天八卦图的来历后天八卦也称文王八卦，是根据《周易·说卦》“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”绘制而成的八卦图。

　　1．据传，伏羲创立了“先天八卦”，其所处的时代认为“天地者，万物之上下也”，即天在上、地在下。

　　“天动地静”，动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“－”为阳爻，“- -”为阴爻，“乾”由三个阳爻组成，“坤”由三个阴爻组成，所以先天八卦以“乾为天在上、坤为地在下”，从而确立了“天南地北”的“对待”关系---即（天和地对、男和女对）——“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射”，这就是先天八卦“方位”的理论依据。

　　2．周文王为什么要否定“先天八卦”所确立的“天地上下”的“对待”关系而创立“后天八卦”呢？

　　原因之一：“先天八卦”虽然讲“天地对待（定位）”，但却只有冬与夏符合这一关系，而春与秋的位置并不对称。

　　原因之二：虽然冬夏位置的定位不差，但“先天八卦”强调“乾阳在上，坤阴在下”，这却是跟自然规律不相符合的（阳轻清，在下可上升；阴重浊，在上可下降）。“乾阳在上，坤阴在下”，阴阳不能相交，怎能生出六子（万物）来呢？大自然之理又如何能够囊括其中呢？

　　3．自此之后，“先天八卦”与“后天八卦”同时并存，各有所用；先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行”——“对待者数”，“流行者气”。

　　“先天八卦”所体现的主要是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”。

　　通过对宇宙万物的“生成演化过程”的模拟，“先天八卦”确立了“天地定位”的“阴阳对应”法则，并且以“序数”的形式把这种自然法则确定下来。

　　“后天八卦”所反映的万事万物的“发展演变规律”，其实就是“五行生克制化”的运行规律。

　　后天八卦的顺序是：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《周易·说卦传》）

　　“帝”，指“太阳”，太阳赋予万物以能量和生命，故称为“帝”。它初升于东方，故东方“一阳”为“震”，即“帝出乎震”。

　　傍晚，太阳没入地平线，大地开始转凉，阴开始胜于阳，故正西为顶上“一阴”的兑，即“说言乎兑”。

　　地球吸收太阳能量后不断向四周散发热量，直到剩下最后一丝能量，故称“成言乎艮”。

　　“后天八卦”是以“中国”为本位创制出来的。按照“上南下北、左东右西”的自然环境和人类习惯，南方近于赤道，以火（离）表示，北方寒冷，以冰水（坎）表示，东方有森林（震），西方有湖泊(兑)，东南有季风（巽），西南有高原（坤），西北多晴天（乾），东北有高山（艮）。

　　★先天八卦讲“天道”（“天道”不可违），后天八卦论“人道”（“人道”可变化）。

　　★先天八卦讲“对待”（“对待”者“数”），后天八卦讲“流行”（“流行”者“气”）。

　　如果要预测宏观上的天下走势等，主要用“先天八卦”---先天八卦多用于“理数”方面的“本体”（即“客观定律”）。

　　如果要看“方位”、推演个人运程、家族命运等，则要侧重于“后天八卦”，根据其中的基本信息来掌握事物的变化规律。

　　先天八卦代表的是“本体”，后天八卦代表的是“事用”。在运用时，主要用“后天八卦”。“先天八卦”只作辅助使用（主要是用它的“数”，如：在占断复杂问题时，就要参考“先天八卦”的“数”和“方位”来进行推断）。

　　伏羲是按照“天地阴阳对应”的“顺序”排“先天八卦”的，因而最能反应自然的物象（“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照实际“应用”的需要对“先天八卦”进行改造而来，是按照实际地理的“位置”排列的（例如：东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，火主热，跟南方的地理状况相符；北方为坎，坎为水，水主冷，跟北方的地理状况相符）。

　　风水“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”，“后天”主要用其“象”）。

　　在应用方面，现在用的一般是两者的结合——用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。（南怀瑾·《易经杂说》）

　　先天八卦是伏羲创造的，根据“河图”演变而来；而后天八卦是周文王创造的，根据“洛书”演变而来。两种八卦的区别就在“方位”的不同，也就是两者的“卦位”是不相同的。

　　后天八卦是根据“应用”的需要、在“先天八卦”的基础上改变而来的，因而在实际应用中，“后天八卦”应用得比较多，在方位推算上一般采用“后天八卦”的方位。

　　◆风水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，还是后天八卦的“方位”？

　　研究“易经”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究风水等术数门类主要用后天八卦的“方位”。

　　但“六”数本身的先天五行属“水”（天一生水，地六成之），也就是“河图”上的“一六共宗”，为“水”，居北，这是先天八卦的 “数理”五行，此为先天之“体”。

　　在风水学中，主要用“后天八卦”来定地理方位——“坎北、离南、震东、兑西、乾西北、巽东南、坤西南、艮东北”。而“先天八卦”主要用来判断“时间应期”。

　　可以这样说，“后天八卦”是“空间”模型，“先天八卦”是“时间”模型。风水体系就是在两者的交互作用之中形成的。

　　“先天八卦”其实就是“太极图”（黑白二鱼互相追逐）的演变图，在罗盘上只具象征性的意义，在实际使用中基本上是用不上的（有时用来判断“时间应期”）。

　　再一层层往外看，所有的层次都是从“后天八卦”衍化出来的，实用的东西全在里面——其中最重要的一层就是标明“二十四山”的那一层。在那一层中， “乾坤艮巽”的位置（四偶方位）是明白无误地标出来的，但“坎离震兑”（四正方位）的位置却是隐藏在“子午卯酉”的下面的：“子山”就是“坎位”，“午山”就是“离位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兑位”。

　　由此可以看出，“先天八卦”只是象征性的“本体八卦”，“后天八卦”才是“实用八卦”。

　　“天地定位, 山泽通气, 雷风相溥, 水火不相射, 八卦相错。数往者顺, 知来者逆, 是故【易】逆数也。”

　　伏羲“先天八卦”所揭示的就是这些客观的自然现象——“乾定南方，坤定北方，而乾为天，置于上方，坤为地，置于下方；东离西坎，乃因日出东方，月出西方，日月交替出现，兑为雨为泽，艮为云为山，震为雷为动，巽为风为散”。这就是自然天气及地理现象的客观反映。

　　“后天八卦图”是以“洛书九宫”为基础、依照以北半球黄河流域为中心的华夏民族的生活而创制出来的。

　　西安以北是黄河，寒冷自北而来，故而北为水，与寒冷的坎卦相应，同时又与农历十一月（子月）以及一天中的子时相对应。

　　另外，在邵雍之前，易学者们并没有区分不同的八卦体系。邵雍继承陈抟的道家易学，在《皇极经世书》、《梅花易数》等著作中公开了很多有关易学的较高级的知识，其中就包括对两种八卦作了区分这一内容。他把由一分为二而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦（又名伏羲八卦），把《说卦转》“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”一段话所谈及的八卦称为后天八卦（又名文王八卦）。朱熹在《周易本义》中沿用邵子的说法，使其说得以流行起来。

　　混沌初始，太极之中产生了阴阳两仪，而一阴一阳这两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓“两仪生四象”。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦，即“四象生八卦”，也就是说，在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，从而产生八种新的符号，如：在少阴上加一阳爻，生成离卦，在少阴上加一阴爻，生成震卦，其余各卦的生成模式依此类推。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，从左至右排列，称为先天八卦横图。先天数乃是由混沌太极一气相生而成：浑沌太极无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化成一至八数，故谓“先天”。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。根据“气终而象变”的说法，事物走到终点（极端）则向反面蜕变，因而夏至一阴生、冬至一阳生的说法又显得格外有哲理性。

　　先天八卦方位与先天卦数的排列形式，先是由乾一至震四，由上而下，然后由下而上旋至巽五，最后由巽五至坤八，又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为“逆行”，从S形的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下、先左后右、由少至多的数字排列方式，称作“逆数”；反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上、先右后左、由多至少的数字形成倒行的方式，称作顺数 。

　　后天八卦也叫文王八卦图，传说是周文王受到洛书的启发而创制出来的。 后天八卦讲流行，即它具有按周期循环、如水流行之象，用以表示阴阳的依存与互根、五行的母子相生之意。后天八卦图是从四时的推移、万物的生长收藏中寻得规律的。从《周易·说卦传》中可以看出，万物春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节点上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。

　　后天八卦图以震卦为起始点，震卦位列正东；接下去按顺时针方向，依次为：巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。对应节气而言，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。八卦序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九 。“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。” “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《说卦传》）“乾统三男于西北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴。”（邵雍）

　　先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦数可以用8减去相应的二进制数而得，例如，乾卦二进制是111，换成十进制是7，8-7=1，故乾一；坤卦二进制为000，换成十进制为0，8-0=8，故坤八；兑卦二进制是110，换成十进制是6，8-6=2，故兑二；巽卦二进制是011，换成十进制是3，8-3=5，故巽5。

　　乾一、兑二（南），离三、震四（东），巽五、坎六（西），艮七、坤八（北）。

　　先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为逆行。从S形的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下、先左后右、由少至多的数字排列方式，称作“逆数”；反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上、先右后左、由多至少的数字排列形成倒行的方式，称作顺数。

　　按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之体，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳（即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变），这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想。八卦本着阴阳消长、顺逆交错、相反相成的宇宙生成自然之理，来预测、推断世间一切事物，数不离理，理不离数。

　　后天八卦又称文王八卦，以震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为：巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如跟节气相应，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。八卦序数为：坎一、坤二、震三、巽四、中宫五、乾六、兑七、艮八、离九。《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》又曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。后天八卦图就是依照四时的推移和万物的生长收藏规律创制出来的。

　　后天八卦是从先天八卦发展而成的，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示人伦。

　　文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少女，得坤上爻——这是一种了不起的发现和创新。

　　伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴——这是因为，在伏羲时代，人类还处在蛮荒的原始社会，当时的人们面临的最大敌人就是自然，因此伏羲八卦首要的目标就是：揭示自然规律，使人们能够适应自然规律，顺时而动，从而令自己可以生存下去。

　　在文王时代，人类已经进入奴隶社会，同时也已经进入父系社会，男人在社会中占据主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财产和获得社会权利的主宰权而互相争斗，从而导致战乱不息。在这样的社会环境面前，强调人伦关系的规整更为重要。

　　因此之故，文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论、社会人伦相处的理论、人们内心向善的理论以及预测吉凶的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展和创新。

　　八卦演绎成六十四卦后，便不需要再继续演绎下去了。从太极生两仪（天地），两仪生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演绎成六十四卦，天地万物、天象地理、四面八方、春夏秋冬、日月轮回、寒暑变化、十二个月、二十四节气、人伦万象及其运转规律等无不包含于其中，这已经足够揭示这个世界的各种奥秘了。《易经》不仅告诉我们一个真实的世界，同时还告诉我们认识这个世界的方法。