国家级非遗凉州攻鼓子的精彩故事

　　“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”一队黑色的古代武士，黑衣、黑裤、黑靴、黑幞头，身背牛皮长鼓，手执枣木鼓槌，在一阵由轻而重，由缓而急，初似铮鏦流泉，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中击鼓起舞。那沉着而稳健的步伐，那冷峻而刚毅的神情，那力贯千钓，震人心魄的敲击，还有那忽而如雁翎般展开，忽而如长蛇般疾冲，忽而旋走太极，忽而列成方阵的进退变化，即刻把人们带进了金戈铁马的古战场，如闻刀枪撞击，铁骑奔突，如见浴血奋战，出生入死

　　关于鼓的记载，历史文献很多。春秋时期的民歌总集《诗经》中就有“猗与那与，置我鞭鼓。奏板简简，衍我列祖（商颂那）的民歌”记述祭祀成汤时用鼓的盛况。在《山海经大荒东经》亦有“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”的记载。这个故事叙述了鼓和槌的制作及其它的声音之高远宏大。

　　《春秋庄公二十五年》载：“大水，鼓、用牲于社。”意思就是说，发生水灾，应当在祭祀土地神的地方“社庙里击鼓并献上牲畜。”在秦以前，关于鼓的记载更加详尽，品种也很繁多，有足鼓、建鼓、昙鼓、雷鼓、路鼓、晋鼓、应鼓、朔鼓、密须鼓、麻鼓、料鼓、土鼓等。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露精华篇》中说：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”由此看来，“故鸣鼓而攻之”似乎还道出了“攻鼓舞”得名的历史缘由。到南北朝至隋唐时期，鼓的品种就更加多样，象细腰鼓、齐鼓、腰鼓、魏鼓等大量出现，并且在艺术上有很大发展。近代在民间乐队中及戏曲伴奏乐队中，鼓往往起着领奏及指挥的作用，有些鼓还用于独奏，表达着各种情绪。现在经常使用的鼓有堂鼓、战鼓、腰鼓、书鼓、点鼓、缸鼓、太平鼓、八角鼓、渔鼓、维吾尔族的纳格拉鼓（铁鼓）、达卜鼓（手鼓）、傣族的象脚鼓、僮族的蜂鼓、瑶族及朝鲜族的长鼓，以及西南少数民族常使用的铜鼓等等。这些鼓除用于合奏和伴奏而外，有些还用于独奏，如板鼓、手鼓等，它们各具特点，有着独特而丰富的表现力。

　　至现代，鼓又有新的发展，出现了定音缸鼓和排鼓，能造成丰富多彩的音响效果，一般用于大型的乐队合奏，善于表达欢腾热烈的情绪，是很有特色的乐器。

　　祭祀神灵、贺岁迎新、使节临朝、将士出征、宫庭典仪、民间隆庆、各行各业、衣食住行，凡此种种，一旦举行，必得击鼓奏乐，营造热烈气氛，以示庆贺，以为荣幸。金鼓齐鸣，响遏行云；一鼓作气，鼓舞人心；鼓声隆隆，催人奋进；鼓声大作，山摇地动

　　鼓，是蓄劲发力的神器，是催人跃起的强音；鼓，是意气奋发，斗志昂扬的象征。鼓，千百年来与中华民族的生产、生活、战争、和平，息息相关，一脉相承。

　　武威，亦称凉州，是中国历史文化名城之一。汉唐以来，它以其“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的战略地位，历史上曾作为丝绸之路上一座“后食恒足，战守多利”的军事重镇而“耀武扬威”，历来是兵家必争之地。同时，它的文治武功，更使它成为河西地区政治、经济、军事、文化的中心而声名大振。

　　据武威县志记载：“凉俗，士风壮猛，便习兵事”武威，即军功武威之意：“何日开此疆，英雄汉武皇”（胡鈛凉州）“碛里征人三十万，一时回首月中看”（李益从军北征过凉州），“一从结发戍凉州，铁甲磨穿已秃头”（朱成泳陇头吟），“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（王翰凉州词）。

　　武威这块土地，历来就与军队戍边，将士出征、行军御敌、沙场征战等兵家之事结下了不解之缘。而这块土地上的人民生活，民间习俗，文化遗传等等，必定也与军旅驻行，军民往来等紧密相连，息息相关，缔结了互相依傍，互为依存的鱼水关系。《凉州攻鼓子》，无疑便是一种古代汉唐军旅乐舞之遗存。

　　《凉州攻鼓子》由汉唐军旅乐舞演变流传到民间，成为凉州民间重大祭祀庆典活动“凉州社火”中一个耀人眼目的重要节目，经千百年历史嬗递，风雨变迁，依然风采倍加，光彩照人，令人赞叹。确实是历史发展的必然结果与文化传承的辉煌成就。

　　《凉州攻鼓子》在中国传统鼓乐中属腰鼓一类鼓舞，但它与一般的腰鼓（太平鼓、安塞腰鼓、肩鼓、秧歌腰鼓）的风格迥然不同，从它的道具、化妆、服装到表演，都给人以威武雄壮、粗犷豪放、勇往直前、正气凛然的美感，具有强烈的军旅气势与西部特色。

　　《凉州攻鼓子》在凉州社火队伍中又叫“鼓子匠”。传统的《攻鼓子》队伍一般由8人、16人、24人、32人、48人至更多偶数组成。《攻鼓子》表演者装束皆为古代武士打扮，黑衣、黑裤、黑靴、黑幞头。头插两根红色野雉翎，美其名曰“招子”，取“上净天宇、下扫风尘”之意。身背牛皮长鼓，手执枣木鼓槌。打起鼓来要“心到、手到、眼到、神到。讲究“手、眼、身、法、步”的统一。它的基本打法可以用四句口诀来概括，即：“双手胸前划弧线，交错击鼓轮换翻，上步踏地凭脚力，挺胸抬头身不弯。”生动形象、简单明了。要求表演者上身要昂首挺胸、精神饱满，双臂挥舞有力，舒展大方；下身要前弓后蹬，前足弓步踏地，后足用力外蹬，大有与敌相博，蓄势待发之状。它的基本动作是：“雄鹰展翅”“奔马腾飞”“鹞子翻身”“凤凰三点头”等。踢打跳跃，矫健有力，举手投足，优美大方。它的场面变化主要有八个阵法，即“猛虎出山阵”“双将对斗阵”“三箭突围阵”“四门兜底阵”“五福捧寿阵”“六出祁山阵”“七擒孟获阵”“八卦连环阵”阵法多变，变化莫测，出神入化，令人眼花缭乱，目不睱接。它的队形变换主要有：“一字长蛇”“两军对垒”“三军演示”“四门斗故”“五子登科”“六朵莲花”等六种。进退开合，井然有序；左顾右盼，互为照应。使人如临劲旅，如观阅军，振奋激动，肃然起敬。它的套路衔接，还有“集合”“拉花”“拜坛”“祭阵”“连套”“对攻”等招式程序。舞者时而马步对攻，时而振臂划鼓，时而跃起凌空，时而落地生根。跃起时如巨龙腾飞，落地时如泰山压顶，对攻时如猛虎逼视，拉花时如紫燕穿云。整个表演过程中，每一位鼓子手都精神抖擞，斗志昂扬。神情冷峻刚毅，潇洒自如，步伐沉稳矫健，步步为营。正气凛然，一往无前。确有古代将士挥师出征，鼓舞士气；凯旋归来，庆贺胜利之强烈浓郁氛围也。

　　依照民间习俗，每年正月初二或初四，是凉州社火“开锣”（开闹）的日子。一到这一天，各村、各社的社火队全部都聚集在村头场地上，首先由“元宵会”会长点验齐备，吆喝社火“起身子”（起动），而后社火队按序依次“开闹”，在会长率领下敲锣打鼓，边舞边闹，前往“春官”府上（预先推选的“春官”家）行“请春官”大礼，亦谓之“请老爷”。请上“春官”之后，即在“春官”统一指挥下恭敬虔诚地举行“取土”“取水”“迎福神”等祭祀仪式。这些仪式举行完备之后，“春官老爷”即率领社火队到所在各村各户农家“拜年祈福”，名曰“串庄子”。“串庄子”结束以后，从正月初六开始，凡东北乡各村社的社火都要抵达王城堡大庙“会面”，民间名曰“碰梆子”。“碰梆子”实际就是一种各社火队的汇演比赛。“碰梆子”时，相遇的各社火队必须按照一定的仪规，首先由“春官老爷”互揖为礼，谦让有加，而后由社火队中各个队列分别登场，逐一竞相表演。在此类表演过程中，各家社火，每个帮子、每一角色都要竭尽全力，使出浑身解数尽情炫耀，尽力表现，大有你追我赶，互不服气之竞赛意味。尽管如此，但这毕竟是一种充满喜庆，各显神通的和平竞技方式，于是各个社火队在各部分“会面”表演完毕，也便各自收军，尽兴而归了。唯独鼓子匠“会面”，叫做“会鼓子”，又叫“斗鼓子”。此处特别强调突出一个“斗”子。“斗鼓子”时，各社火队中的鼓子手都要从各自的社火队伍中敲打扭动到场地中央，形成一个集中表演的圆圈。此时，“头鼓”（打头的鼓手）挺立中央，其余鼓手围绕头鼓，后退六步，前进六步，往返敲打表演冲刺六次，称为“六进六退”。在每次冲刺时，两队相逢（会面）鼓手的步伐，速度，鼓点相互对峙，你追我赶，扑天掀地，跳跃转圈，犹如二虎相“斗”，互不相让，好像定要一决胜负，非要“斗”出个你高我低不可。“斗鼓子”表演达到高潮时，几十队，甚至上百队鼓子汇在一起，由数十面大鼓配合指挥，掌握节奏，外加锣钗烘托气氛。几百人，几百个鼓子同敲一个鼓点，同踏一种步法，游走变化，配合默契，进退开合，谐调统一。造成一种排山倒海，山呼海啸，雷霆万钧之势，给人以极大的震撼，鼓舞与鞭策，令人奋发，催人奋进。

　　从清代乾隆年间至今，《凉州攻鼓子》的继承和发展共6代。其中第六代传承人杨门元和杨万柱是新时期以来四坝乡《凉州攻鼓子》队的领军人物，具有很高的表演才能与击鼓技巧。扮相魁梧英俊，动作矫健出众，技术全面娴熟，在整个《凉州攻鼓子》队和当地群众中均有很高的威信与口碑。杨万柱粗壮有力，勇猛彪悍，具有西部汉子的突出特点和最佳优势；杨门元英俊潇洒，英武挺拔而又不失文雅。他们二人皆为领队“头鼓”，一文一武，交相辉映；文武相偕，互为映衬。俨然两员统军大将，肩负着统帅三军，指挥全盘的重要任务。

　　现已培养出杨万鹏、杨喜、杨万兴等下一代传承人。他们均是目前《凉州攻鼓子》团的青年骨干，优秀鼓手。多年来，他们协同团长杨门元，对《凉州攻鼓子》的传承、发展、培养接班人，培训新鼓手，做了大量认真细致地工作，为永昌镇山高小学、刘沛小学、四坝镇寨子小学、四坝中学等乡镇学校组建了少年攻鼓子队，培养了近千名少年攻鼓子手，使《凉州攻鼓子》后继有人，为《凉州攻鼓子》艺术的继承发展做出了不可磨灭的贡献。

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