八卦释义_百度文库

　　吉、凶、悔、吝者、生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时者也。吉凶者贞胜者也。天地之道贞观者也。日月之道贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

　　夫乾确然示人易矣。夫坤然示人简矣。爻也者效此者也。象也者像此者也。动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财、正辞、禁民为非曰义。吉者包牺氏之王天下也，仰则观天文、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟、以佃以渔、盖取诸（离）包牺氏没、神农氏作。斫木为、揉木为0、耨之利，以教天下。盖取诸（益）日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸（噬嗑）神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其娈，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变、变则通、通则久。是以自天佑之、吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利、以济不通，致远以利天下。谏取诸葛亮（涣）。服牛乘马、引重致远，以利天下。谏取诸于（随）。重门击柝，以待暴客。谏取诸（豫）。断木为杵，掘地为臼。臼杵之利万民以济。谏取诸（小过）。弦木为弧，剡木为矢。弧夭之利，以威天下。谏取诸（睽）。上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。谏取诸葛（大状）。古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。谏取诸（大过）。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。谏取诸（guai）.。是故易者象也，象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也？阳卦奇、阴卦耦。其德行何也、阳一君而二民、君子之道也、阴二君而一民、小人之道也。易曰；慰憧憧往来，朋从尔思？子曰；天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑、天下何思虑？是往则月来、月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉。往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉。尽蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身 也。精义入神以致用也。利身安身，以崇德也。过此以往、未之或知也。穷神知化德之盛也。易曰；困于石、据于蒺藜。入于其宫不见其妻，凶。子曰；非所困而困焉。非所据而据焉，身必危。既辱且危死期将至，妻其楞得见邪？易曰；公用射隼于高墉之上获之。无不利。子曰；隼者禽也、弓夭者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动、何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰；小人不耻不仁、不畏不义、不见利不动。不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰；履校灭趾无咎。此之谓也。子曰；善不积不足以成名、恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰；何校灭耳、凶。子曰；危者、安其位者也，亡者，保其存者也，乱者，有其者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰；其亡，其亡，系于苞桑。子曰；德薄而位尊，知小而谋大、力小而任重，鲜不及矣。易曰；鼎折足，覆公(su),渥，凶。言不胜其任也。子曰；知0其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知0乎？0者动之微，吉之先见者也。君子见0而作，不俟终日。易曰；介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日电业局可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰；颜氏之子，其殆庶0乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰；不远复，无祗悔。元吉。子曰；天地yin蕴，万物化醇，男女媾精，万物化生。易曰；三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。子曰；君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰；莫益之，或0之。立心勿恒，凶。子曰；乾，坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。夫易彰而察来，而微显阐幽。开而当名辨物。正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远。其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报。易子兴也、其于中吉乎作易者，其有忧患乎？是故；履、德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒、德之屈也。损、德之修也。益、德之裕也。困、德之辨也。井、德之地也。巽、德之制也。履、和而至。谦、尊而光。复、小而辨于物。恒、杂而不厌。损、先难而后易。益、长裕而不设。困、穷而通。井、居其所而迁。巽、称而隐。履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。易之为书也不可远。为道也屡迁，变动不居、周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂、惟其物也。其初难知，其上易知，本未也。初辞拟之，卒成之终。若夫 杂物撰德，辨上与非，则非其中爻不备。噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功、贵贱之等也。其柔危、其刚胜邪。易之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，兼三才而两之故六，六者非它也，三才之道也。道有变动故曰爻，爻有等故曰物，物相杂故曰文，文不当故吉凶生焉。易之兴也，其当殷之未世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始其要无咎，此之谓易之道也。夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能言诸候之虑，定天下之吉凶，成天下之wen者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成就，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将判者其辞渐，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈